Estratto dal testo: LA TRASGRESSIONE DEL FEMMINISMO AGRICOLO E POPOLARE: AUTONOMIA E SOVRANITÀ, autrice Pamela Caro

 

Incluso in: Autonomia politica delle donne: alcune riflessioni, 2011. Corporación Humanas, Cile 

 

Invito tutti/e a leggere il testo completo disponibile nella rete

 

Le origini del dibattito sul femminismo tra le donne contadine non sono state prive di tensioni. Genera ancora divisione e ci sono prospettive contrastanti. Da un lato, le organizzazioni contadine miste rifiutano esplicitamente l'idea di definire il movimento contadino come femminista, sostenendo che questo indebolisce le organizzazioni e la loro cultura, e mina il concetto di famiglia: "la vera rivoluzione socialista verrà dal rafforzamento della prospettiva familiare e non da concetti estranei e contrari alle nostre realtà, introdotti sotto pressione, indebolendo le nostre organizzazioni, famiglie e cultura". Dall'altro lato, però, ci sono anche forti espressioni di risposta alle posizioni conservatrici, ancorate all'idea che il concetto di famiglia non sia un concetto democratico, ma gerarchico, che è stato costruito socialmente per proteggere la disuguaglianza, da qui l'importanza di annidare un discorso trasgressivo intorno al femminismo e alla categoria di genere: "tornare al concetto di famiglia è un passo indietro, il concetto rivoluzionario è quello di genere, perché ci permette di vedere i rapporti di potere che esistono". ... se continuiamo a pensare così non stiamo trasformando le nostre società" (leader di Fenocin, Ecuador). 

 

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Le richieste del movimento contadino latinoamericano aprono la strada al socialismo. Per le donne questo ha un significato particolare, "noi donne dobbiamo aprire la strada per non rimanere in una posizione secondaria nel nuovo mondo che vogliamo costruire", mostrando che il socialismo contadino di un tempo le ha lasciate ai margini e le ha rese invisibili. Sedici anni dopo, alla definizione anticapitalista del movimento, le donne aggiunsero la proposta antipatriarcale, nuova, sovversiva e trasgressiva, che generò una vera rivoluzione e un clamore, perché scosse le stesse concezioni patriarcali della sinistra. Con lo slogan "Senza femminismo non c'è socialismo", le contadine vogliono dire che il mondo socialista a cui aspirano è un mondo senza esclusioni di classe sociale, ma anche, e non secondariamente, ma come requisito indispensabile, senza esclusioni di genere, in cui le nozioni di giustizia e uguaglianza sono messe in pratica nello spazio sociale "fuori", ma anche "a porte chiuse", nelle organizzazioni sociali, nella comunità e nel mondo privato della casa, della coppia e della famiglia.

L'attuale proposta cerca di articolare femminismo e socialismo, ma senza credere che l'emancipazione delle donne sarà una conseguenza secondaria del trionfo della classe operaia. Al contrario, è il preludio al progetto di una società non capitalista che aspirano a costruire. 

 

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Le contadine condividono l'idea che è il discorso antipatriarcale, che fondamentalmente cerca di rompere il contratto sociale moderno, che raggiungerà l'orizzonte emancipatorio affinché le contadine possano accedere allo spazio pubblico di riconoscimento e allo stesso tempo all'esercizio del potere, e lasciarsi alle spalle il loro status di inferiorità, impotenza e indifferenza.

 

L'avanzamento nell'autonomia economica e nell'autonomia politica, un processo che, sebbene non lineare, può essere osservato tra le donne, contribuisce a rompere gli stereotipi della femminilità contadina tradizionale e a costruire nuove rappresentazioni della "donna contadina", costituendo il preludio alla richiesta di un nuovo contratto sociale nella famiglia, nell'organizzazione sociale, nella comunità, nel villaggio. Questo processo, guidato da diritti collettivi, è accompagnato anche da progressi nell'affermazione delle contadine come soggetti di diritti che si esercitano individualmente, incoraggiati per esempio dall'apertura dei "segreti privati" a dibattiti misti, come è successo nel quadro del congresso della CLOC, quando la questione della violenza contro le donne nelle campagne è stata messa all'ordine del giorno, su ciò che accade "a porte chiuse" nelle case, nelle comunità contadine o anche nelle stesse organizzazioni, e si è concluso che in ogni paese si dovrebbero formare squadre di donne leader per affrontare le campagne nazionali. 

 

Le proposte delle donne dell'Articolazione chiedono un nuovo contratto socio-sessuale, che riconoscono essere in via di costruzione. Traducono l'idea nella costruzione di un nuovo ordine politico che rifonda la democrazia interna delle organizzazioni sociali di cui fanno parte e della società nel suo insieme. 

 

La proposta di costruire nuove modalità di relazione tra uomini e donne ha espressioni concrete. Una di queste è la promozione della campagna contro la non violenza sulle donne nelle campagne, che, dopo la campagna per la Sovranità Alimentare, è una delle campagne più audaci e importanti che il movimento contadino nel suo insieme si è posto, nata dalla determinazione e dalla perseveranza delle contadine. C'è una chiara posizione politica e una dichiarazione che si impegna nella sfida di tradurre il discorso della campagna in pratiche reali nelle organizzazioni miste per mettere in scacco il sistema patriarcale, e non rimanere solo "belle parole". In quest'ultima Assemblea, le donne hanno proposto di applicare una "terminazione sociale" per eliminare la discriminazione e la violenza di genere, adottando misure come l'espulsione di un collega in caso di molestie o violenze verso una collega donna, o denunciando quando in un'organizzazione si concedono maggiori privilegi (risorse o opportunità di partecipare a eventi internazionali) ai dirigenti a causa della loro condizione sessuale. Nel mondo "privato", la campagna mira ad affrontare la violenza sessuale del partner intimo promuovendo il diritto delle donne di decidere quando e come vivere la sessualità. La seguente citazione illustra il discorso del cambiamento su una questione che era così segreta non molto tempo fa, "il lavoro è duro, vedere gli animali, andare alla fattoria come braccianti per lavorare. Allora gli uomini non capiscono che lei è stanca e deve adempiere all'obbligo del sesso... basta!" (Leader di Ferucarinap, Perù, intervento al Congresso Campesino della CLOC). 

 

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L'orizzonte utopico della pratica politica delle contadine all'interno del movimento è il raggiungimento della parità di diritti tra uomini e donne, ma c'è anche una ricerca di libertà e autonomia politica. Questo ha a che fare con la costituzione di spazi in cui le donne generano e riproducono un immaginario che è sostanzialmente democratico e non solo formale. In altre parole, è un discorso che cerca un'applicazione. […] Tuttavia, ciò che è veramente importante è promuovere una pratica politica che riesca a recuperare il tesoro perduto del femminismo: la libertà, intesa come pratica centrata sulla capacità di ricostruire il mondo sociale. Qualcosa come scommettere sull'essere liberi e prendere la vita nelle nostre mani, il che include fare richieste di giustizia nella vita privata e pubblica, che vanno dal vivere in un mondo senza violenza sessuale, con diritti sul corpo e sulla sessualità, all'accesso al diritto alla terra, alle risorse produttive e alla parità nelle posizioni rappresentative.