Articolo pubblicato su Adéquations (http://www.adequations.org/spip.php?article2258) il 21 giugno 2015
L'enciclica molto lirica Laudato Si' e il suo programma di "ecologia integrale" pubblicato dal Papa sta producendo un grande effetto mediatico. Dobbiamo accogliere questo appello completo e diretto sulla drammaticità della crisi ecologica e sociale e sperare che, oltre a far arrabbiare le lobby che finanziano gli studi per alimentare lo scetticismo climatico, abbia un impatto sulla mobilitazione dei credenti e dei non credenti che non sono ancora convinti delle rivoluzioni che devono essere compiute per salvare il pianeta che gli amerindi hanno a lungo chiamato Madre Terra.
I decisori politici, economici e finanziari saranno sensibili a questa critica del modo di sviluppo basato sulla crescita e sulle crescenti disuguaglianze tra una manciata di privilegiati e predatori e popolazioni sempre più povere? Dal Vaticano si ascolteranno di più le osservazioni, le analisi e le proposte di lunga data degli attori della società civile: un sistema globale insostenibile, il legame tra degrado ambientale e sociale, la mancanza di impatto positivo della crescita, l'illusione dell'approccio di mercato, l'impasse del consumismo, il riconoscimento del debito ecologico tra Nord e Sud, il riconoscimento dei beni comuni? E anche la promozione di una "certa decrescita in alcune parti del mondo, rendendo disponibili risorse per una crescita sana in altre parti"...
In mezzo a tutte queste considerazioni, che non possono che essere applaudite, sfuggono due fondamentali indistruttibili della dottrina vaticana, che avrebbero bisogno di essere espressi in modo più diretto e meglio documentato dall'enciclica, per favorire il dibattito...
Naturalmente, anche se il linguaggio è allusivo, si tratta di questioni di genere e della libertà delle donne di disporre del proprio corpo, così come della libera scelta dell'orientamento sessuale.
"Alcune politiche di salute riproduttiva" sono indicate in un passaggio che in realtà è abbastanza convincente sulla questione demografica. Ma sappiamo che le questioni di salute sessuale e riproduttiva sono l'eterno ostacolo nelle conferenze internazionali e che il Vaticano sta facendo forti pressioni, in alleanza con altri paesi come le dittature del Medio Oriente, per il non riconoscimento dei "diritti sessuali e riproduttivi" delle donne, che includono l'accesso alla contraccezione e all'aborto.
Estratto: "Invece di risolvere i problemi dei poveri e pensare a un mondo diverso, alcuni si accontentano di proporre solo una riduzione del tasso di natalità. Non mancano le pressioni internazionali sui paesi in via di sviluppo per condizionare gli aiuti economici a certe politiche di "salute riproduttiva". Ma "se è vero che la distribuzione ineguale della popolazione e delle risorse disponibili crea ostacoli allo sviluppo e all'uso sostenibile dell'ambiente, bisogna riconoscere che la crescita della popolazione è pienamente compatibile con uno sviluppo integrale e solidale". Dare la colpa alla crescita della popolazione piuttosto che al consumismo estremo e selettivo di alcune persone è un modo per non affrontare i problemi. È un modo per legittimare l'attuale modello di distribuzione, in cui una minoranza crede di avere il diritto di consumare in una misura che sarebbe impossibile da generalizzare, perché il pianeta non sarebbe nemmeno in grado di contenere i rifiuti di tale consumo. Inoltre, sappiamo che circa un terzo del cibo prodotto viene sprecato, e "quando il cibo viene gettato via, è come rubare il cibo dalla tavola del povero". In ogni caso, è certo che bisogna prestare attenzione allo squilibrio nella distribuzione della popolazione sul territorio, sia a livello nazionale che globale, perché l'aumento dei consumi porterebbe a situazioni regionali complesse, a causa della combinazione di problemi legati all'inquinamento ambientale, ai trasporti, al trattamento dei rifiuti, alla perdita di risorse e alla qualità della vita, tra gli altri.
Sulle relazioni tra donne e uomini, l'enciclica ricorda di sfuggita la sua posizione classica sulla differenza tra i sessi, che naturalizza il "femminile" e il "maschile" come caratteristiche innate e complementari - in contrasto con l'approccio sociologico al genere, per il quale i ruoli e le identità maschili e femminili sono una costruzione sociale e culturale, variabile nel tempo e nello spazio e più spesso basata su disuguaglianze tra donne e uomini. Questa volta, è l'ecologia umana stessa ad essere minacciata "dall'atteggiamento che pretende di cancellare la differenza sessuale perché non sa più come affrontarla".
Estratto: "L'ecologia umana implica anche qualcosa di molto profondo: la relazione della vita dell'essere umano con la legge morale inscritta nella sua propria natura, relazione necessaria per creare un ambiente più dignitoso. Benedetto XVI ha affermato che esiste una "ecologia dell'uomo" perché "l'uomo possiede anche una natura che deve rispettare e che non può manipolare a suo piacimento". In questo senso, dobbiamo riconoscere che il nostro corpo ci mette in relazione diretta con l'ambiente e con gli altri esseri viventi. L'accettazione del proprio corpo come dono di Dio è necessaria per accogliere e accettare il mondo intero come dono del Padre e casa comune; mentre una logica di dominio sul proprio corpo diventa una logica, a volte sottile, di dominio sul creato. Imparare a ricevere il proprio corpo, a curarlo e a rispettarne i significati, è essenziale per una vera ecologia umana. Valorizzare il proprio corpo nella sua femminilità o mascolinità è anche necessario per potersi riconoscere nell'incontro con un diverso. In questo modo, è possibile accettare con gioia il dono specifico dell'altro, uomo o donna, opera di Dio Creatore, e arricchirsi a vicenda. Di conseguenza, l'atteggiamento che pretende di "cancellare la differenza sessuale perché non sa più come affrontarla" non è sano.
Era davvero necessario, in un testo così "rivoluzionario", includere un paragrafo su queste fantasie di ipotetica indifferenza di genere - a rischio di indebolire, attraverso stereotipi triti e ritriti, la notevole portata del "Sia lodato il tuo"? Una manciata di femministe o di LGBTI minacciano la sopravvivenza del pianeta nella stessa misura dell'attuale sistema neoliberale di predazione sulla natura e sulle energie umane, sulla loro creatività accumulata in millenni?
Lo Stato del Vaticano potrebbe essere pronto a rinunciare ai suoi fasti, per iniziare un processo di decrescita e per unirsi al movimento globale per la giustizia sociale e climatica che è attivo da molto tempo. Ma solo se un fondamentale della sua dottrina viene lasciato intatto: il rifiuto di discutere la natura costruita e in evoluzione delle caratteristiche assegnate al maschio e alla femmina.
Si noti che l'enciclica non menziona da nessuna parte le disuguaglianze economiche, politiche e ambientali tra donne e uomini e l'impatto che questo potrebbe avere sulla crisi ecologica e sociale; né menziona l'impatto della crisi ecologica sulle donne, che costituiscono il 70% dei poveri del mondo.
Eppure il 74% dei capi delegazione ai negoziati sul clima sono uomini (con scarsi risultati, visto che in vent'anni di discussioni le emissioni di gas serra sono aumentate del 60%). Nel frattempo, di fronte agli effetti del cambiamento climatico, in molte parti del mondo, le donne - che consumano in media meno energia - vedono le loro disuguaglianze con gli uomini aggravarsi sia per la crisi ecologica e il degrado ambientale (siccità, inondazioni, catastrofi "naturali") sia per gli aggiustamenti di bilancio che portano al degrado dei servizi pubblici (salute, istruzione, assistenza ai bambini...).
Sia lodata l'enciclica ecologica del Papa se riesce a convertire le oligarchie politiche ed economiche alla decrescita! Allo stesso tempo, la vigilanza dei cittadini sulle conseguenze sull'uguaglianza delle donne e degli uomini delle ideologie religiose storicamente create dagli uomini!
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